他突破性地将性-生的生命结构转变为性-命的生命结构，实现了天人的自然的新合一。

所以，这里要强调的是：适宜性原则的前提乃是正当性原则。所以，理解自由传统的现代价值的钥匙在于：超越性的自由精神的历史性的转换[63]。

[36] 高瑞泉：《在进化论传播的背后——论进步观念在近代中国确立之条件与理路》，《学术月刊》1998年第9期，第14‒20页。因此进步并不仅仅是一件要由历史思维来发现的事实，而且还是只有通过历史思维才能完全出现的。而按照亚里士多德的目的论的本意，目的正是善的价值。在这方面，我觉得自由主义跟进步儒学是比较像的，虽然有所不同。[45] 黄玉顺：《爱与思——生活儒学的观念》（增补本），四川人民出版社2017年版，增补本序，第4页。

而且，我们现在所住的现代化世界，发展到某一个程度之后，都很相像。他说：此所谓‘礼并非指的形式性的仪节，而是涵盖了所有各种各样的社会规范（social norms），它们决定着我们怎样相互交际。正是在这个意义上说,君子心小而道大,所听视者近,而所闻见者远（《不苟》）,说明君子之心具有合于天下万物的能力,他能够从一人、一事去了解千万人与事,他们掌握了简单的方法,却可以做成伟大的事业,不用出内室厅堂,就可以掌握天下的情况。

而圣人之所以能做到这一点,是由于他专一地执神而固,精神心念集中专注,并用最完备的方法使天下得到彻底的治理,以至世间的任何事物都不能使他动摇。他们的心与万物相合不二,从而穷尽万物之理。只有这样,才能达到大清明的境界。荀子认为圣人的智慧和才能指的就是心物融贯后,心自然通达万物之变后产生的。

认识事物的首要目的是 全面,所以他才写作《解蔽》一篇,因为他发现常人总是易于为事物的某一方面所蒙蔽,而无法领会全局,即所谓蔽于一曲而暗于大理。可见,使万民教化源自圣人坚定不移而通达天下的精神心思。

（《儒效》）所以他有学至于行之而止矣（《儒效》）的说法。君子用诚心来合物,因为天地为大矣,不诚则不能化万物。2．变心易虑,齐心成圣荀子认为,人生下来的时候心念都是狭小的,人之生,固小人（《荣辱》）,如果没有良师教导、 礼法约束,人的心念就会为财利所拘,也就是心念只能合于自身的私利。所以荀子说,人何以知道？曰：心。

两尽者,足以为天下极矣。这就是说,智慧或才能都是心通于物以后的表现,是一种心灵通达世界运化之后的慧和能,而不仅仅是与事物符合的知觉或本能的认识状态。可见,要有智和能,单纯靠符合是远远不够的,荀子所谓合不是简单的符合之意,而是心合于物,也就是心通达万物,并与万物相融合之意。所以人需要接受礼义的熏陶,让心念能够合于仁义之道,以摆脱心念狭隘的陋,即浅陋无知。

圣王的一个明显特征就是尽,所以他们不可能是符合论者, 不可能是通过具体的性与理的对应来了解事物的人,他们必然是让自己的心彻底周遍世间万物的人,完全把握世间事物的变化及其道理的人。功名之所就,存亡安危之所随,必将于愉殷赤心之所诚。

君王运己心以合于天下苍生,实行教化,礼义教化,是齐之也。可见,君子运用礼义来将自己的心意跟天下百姓的行为相合,从而使得天下达到和谐的王制 之境界,使欲必不穷乎物,物必不屈于欲（《礼论》）,此即君子理天地（《王制》）。

本文作者认为，这种看法可以说符合常识的理解，但却没有切近荀子的本意。荀子提出：万物同宇而异体（《富国》）,心之广博不过宇宙,而万物皆包容于宇宙之中,只是形体有异而已。君子必辩……君子之于言无厌（《非相》）,说明荀子重视名相,提倡论辩,认为不重视言语和外在表现的儒是腐儒（同上）。知觉符合 事物,即使是同类的事物仍然要不停地符合下去,但心其实可以尽一类事物,能够由已知推处未知的同类事物的情况,而名称正是为了表达某一类事物而创设的。结论总之,荀子的认识论不是一般意义上的符合论,而是心物完全交融一体的心合物论。人天生有种种贪念和欲望,美德和礼义都违背人本然的天性。

本文从虚、壹、静、几和名、类、尽、合两方面,论证荀子的合不是心为主观去符合客观之物的。宇中万物,生人之属,待圣人然后分也（《礼论》）。

精于道者兼物物（《解蔽》）,精通道就可以全面地治理支配一切事物。圣人化性起伪的一个有效手段是运用音乐,这是因为音乐可以调节人的情感,所以乐也,人情之所必不免也（《乐论》）。

可见,心力之和是人群之力的来源。在荀子看来,心可以通达一切事物,并且可以同时了解事物的所有方面。

人生的荣辱,外在的表现在于是否遵从礼义,而内在的原因是心念是否与其生存其间的情境相和谐,此之谓君子道其常（《荣辱》）,君子所行的常道是与其生存情境相和谐的合宜之道。心合物需要实践来落到实处。可见,普通人努力积累善行就有可能成为圣人,但这需要人专心一志,思索孰察, 加日县久,积善而不息,则通于神明,参于天地（《性恶》）,通过积累善行达到这种最高的修养境界是可能的,但是可能性并不等同于现实性,正如脚可以走遍天下,但没人可以真正做到,可以为,未必能也 ,所以虽然圣人可以通过积累善行来达到,但普通人还是鲜有成为圣人者。虚心是不要让我们以前认识得来的信息、记忆中的知识去妨碍将要接受的知识。

荀子的见识可以说是心物相合之后精湛运思的流露。所以心是可以与物融通的,如果没有检验出来,就说明人莫不然谓之不知,就是人们都会承 认这样的心是没有认识能力可言的。

由于人们满足自己欲望的方式太多,所以有必要明分使群,节用以礼,裕民以政（《富国》）,用行政手段使社会安定发展。（《解蔽》）这样的心,在与认识对象完全融合而领会道的同时,也是一种知觉性的行动,也就是说,认知道的同时就是持守道的实践过程。

所以说,荀子的认识论不是简单的符合论,而是心合物,其实是心尽物论。可见,圣人心念的扩展是以自己的切身体验为基础的,用自己的体验推知他人的体验,以当代人的状况推知古人的状况,以今人的情感推断古人的情感,依据现代的物类去论断古代的同类事物,由今天流行的学说去推想古人的功业,由今天的道理去概论古时的一切情况,因为今天的心念是可以通达到古代的。

儒者的心念广大,教化人的作用立竿见影：志意定乎内,礼节修乎朝,法则、度量正乎官,忠信爱利形乎下。所以人生的遭际,行事的荣辱的本质是心念的影响所引起的反应,这与《易传》认为言行是荣辱之主的观点相通。可见,行动是使心念真正合于事物的中介,只有通过实践才能当是非,齐言行（《儒效》）。荀子认为,学习有一定的范围和限度,其目的在于止诸至足,也就是达到最完满的境界,也就是通晓圣王之道。

荀子首先批判了过去君主、臣子和游说之士中受蒙蔽的祸害和不被蒙蔽的好处,指出圣人懂得思想上的毛病,从而能够兼陈万物而中县衡（《解蔽》）,也就是能够把各种不同的事物同时提出来 并在其中设立一个正确的标准去进行权衡判断,从而能够看到各个不同的对立面而不被彼此相互蒙蔽,也就不会扰乱事物本身的条理和秩序。如果单纯依赖知觉和本能,无论怎样认识事物都必然是片面的,因为知觉再多也是无数碎片的叠加,本能再丰富也是直接反应模式的简单重复,荀子发现人们总是在片面的认识中打转,希望帮助人们全面地认识事物,因此才建立了他的认识学说。

（《解蔽》）专一于道来考察万物,就可以同时认识它们,所以心思一定要精明专注。反之,如果普通人的子孙能够记录文化典籍方面的知识,品行端正,符合礼义的要求,就把他们归于卿相士大夫一类。

心既能完全包容一切,又能自做选择,既能认识繁杂的事物,又能思虑专注。这是一个 恢恢广广、睾睾广广、涫涫纷纷（《解蔽》）的状态,心完全普及到宽阔广大、浩瀚无涯的宇宙之间,跟着万物一起活跃多变、纷繁复杂。